清朝建立后,为加强对全国广大汉族地区和其他少数民族地区的统治,一方面在政治上实行高压政策;另一方面又笼络汉族士大夫和一般知识分子,为巩固清政权服务。清朝的文教政策,同样体现了压制与笼络兼施的政策。如清王朝建立不久,就在思想文化领域大力提倡程朱理学,并把它作为官方的统治思想。在学校教育中,清政府则强令以理学为基本教材,并作为科举考试的标准。2 |- O$ I& l& `# m( k9 L- z
清朝的学校教育! W4 Z3 P7 a& j* l( Z$ L
清朝的学校教育制度,基本上承袭了明代的旧制。就官学而言,分中央官学和地方官学两种。此外,还有私学和书院。
2 |/ ?1 d: W; Z9 c1 q4 N7 I 清代的官学体系基本上与明代相同。只是由于掌握政权的民族不同,在具体设置上也有些变化。 6 j1 T* a2 F. g
(一)国子监 . b0 m. f \& _
清代的中央学校也为国子监。大概是为了管理和教学的便利,国子监在监官设置上,对明代作了一些改动,除特设一个管国子监大臣总管国子监的一切事务外,在祭酒、司业、监丞、博士、典簿的设置上,都是满族、汉族各设一人。学生来源也因民族范围的扩大而有所变化。其他比较大的不同有: . f0 {7 w% P' ]
其一、国子监下再设八旗官学、算学,另有琉球学馆和俄罗斯学馆,招收留学生,但不常设。八旗官学包括正黄旗、正白旗、正红旗、正蓝旗、镶黄旗、镶白旗、镶红旗、镶蓝旗八学,各设助教和教习,其中助教:满族2人、蒙古族1人;教习:满族1人、蒙古族2人、汉族2人,额外汉族2人。学生由满、蒙古、汉族组成,亦因之分为三班,学习内容随本族。 . k% w6 b$ P# }% r' h
其二、废除积分、历事法。清初国子监也实行积分、历事法,其基本原理同明代,但更详细。顺治十七年(1660年)罢积分法,康熙元年(1662年)罢历事法,后俱不再实行。 * e5 p8 g9 a, _8 T& V2 l( Z- Y% H e
其三、扩大教学内容。乾隆二年(1737年)根据刑部尚书兼管国子监大臣孙嘉淦的建议实施,令国子监生在学习应付科举考试的内容外,仿照宋代胡瑗的分斋教学法,明一经、治一事。其中所谓“事”指历代典礼、赋税、律令、边防、水利、天文、河渠、算法等实用知识。不过,此法虽在制度上有成文,但并没有得到很好的执行。
( Q7 s+ u* a- j; w! k* [ (二)中央其他部门附设的教育机构
6 H# H7 f, I8 x 国子监外,清中央其他部门还附设有一些教育机构,其相关情况如下: ; j' Y$ \7 i1 d6 m
主管机构 学校名称 始设时间 教育对象 教育内容
$ {0 k* @/ k- \, L7 S 内务府 景山官学 1685年 八旗子弟 满文翻译、汉语、《四书》、作诗 8 _) b0 {$ R5 ?7 W. M$ g$ U* r
鲜咸安宫官学 1729年 同上 同上,外有书法、射击 f) H" Z ^; f8 L9 \
蒙古官学 1747年 蒙古族子弟 蒙文经书、蒙文翻译等
6 U, s$ y; U- }$ @ 回缅官学 1756年 在京回族学生 回文
; l: F% }1 E3 ^6 Z: ^$ ?2 w d 长房官学 1696年 太监 汉语
# w6 e0 v$ j& H9 j3 Z( s3 B( v- r 宗人府 宗学 1653年 宗室 满文、汉文、骑射 ) @7 Y; n6 j: [( `3 U4 S7 m$ q
觉罗学 1729年 觉罗氏子孙 同上 # t3 m) h2 `6 d$ U) Z% _* c s& Y% [
(三)地方儒学
% r9 Y ` ~* Q4 ~- { 清代地方儒学的设置也与明代相差无几,有府、州、县、卫学。不过,清代地方儒学在管理上同明代有一个很大不同,这就是提学官设立的普及。
8 G' M! f4 }3 d, D3 u 清初,各省设督学道,督学道官挑选那些有进士身份的六部(吏、户、礼、兵、刑、工部)郎中担任。只有顺天、江南、浙江三地设提督学政,从翰林院官中选任。雍正四年(1726年),统统改称学院。学院官负责管理本省的学政事务,任期三年。
& ^# I5 t# \" a1 q9 C- { 此外需要提到的是,清代地方学校教育中有许多有特定含义的名称,往往容易同科举考试的一些名称相混。如:凡有资格参加地方儒学入学考试的人,统统称作童生,又称文童、儒童。地方儒学入学资格考试,叫童生试,又称小试、小考。由各省学政主持的考试叫院试(清初亦称“道试”);由府长官主持的考试叫府试;由县长官主持的考试叫县试。考入地方儒学读书的,称生员,俗称秀才。童生进入儒学读书,称“入泮”、“进学”。生员在学,逢丑、未、辰、戌年的考试叫“岁考”或“岁试”,逢寅、申、巳、亥年的考试叫“科考”或“科试”。
4 ] p, @# {% l. V$ \ 整体上来说,官学作为国家教育部署的主要成分,它在国家政治体系中的地位显然要超过私人性质的教育机构。但是,官学教育中渗透着追求短期功利的行为,其课程设置、考试方法都围着科举考试转,学校在发展上缺乏独立的指导思想,则显然不是教育发展的最有价值的方面所在。从这一点来说,不仅是清代,从汉武帝建立太学时起,中国的学校就从未在精神上得到健全的发展。0 B9 l- m$ [7 I! Q2 j
社学的功能0 t; i; w) t Y9 \& ^
清代在顺治九年(1652年)亦令设立社学,每乡一所。康熙二十五年(1686年),因社学有名无实者多,下令严格审查,不合格的废除。此后因康熙四十一年(1702年)在京城崇文门外设立义学,五城各设小学,所以清代的儿童教育机构多以“义学”相称。而且,清代由官方设立的义学、社学等,国家每年都拨给一定的经费,教师免除差徭,学生也可以享受一定的待遇。 . ]& n U2 w7 T6 G
书院的兴衰9 `" w& [% Q" s- E* l
入清以后,书院的发展亦先禁后兴。顺治九年(1652年),曾明令禁止私创书院。这一禁令,直到雍正十一年(1733 年)下令全国各地兴建书院才真正解除。不过,虽然在此之前书院之禁未开,期间如康熙时代,也不特别限制书院,故也有一些著名的书院被修复。雍正开禁之后,清代的书院飞速发展,但各地设立书院之权却把握在官员之手,并象官学一样,执行官学的办学方针,也获得由国家拨给的经费。
5 Y8 u/ p& M K1 o5 n( ] M 当然,罟纲虽密,亦有漏网之鱼。如颜元主持的漳南书院,就是一个以倡导实学为宗旨的书院。颜元(1635~1704),字易直,号习斋,是清初颜李学派的创始人(李为李?,字刚主,号恕谷)。1696年受聘主持漳南书院时,曾按照他的思想对书院的办理进行了规划。其中心内容,可以用他写在书院习讲堂上的一幅对联归纳之: ) U' y, j, l" O. T$ Y
聊存孔绪,励习行,脱去乡愿、禅宗、训诂、帖括之套 ) m: r. Z( J/ B
恭体天心,学经济,斡旋人才、政事、道统、气数之机
* l* {& D+ z% Y: Z# a! Y. s) \; [ 意思是:承继孔子的事业,努力实践实行,抛弃唯唯诺诺、空谈不实、寻行数墨、科举无用的旧习;体会当世的需要,攻习致用之学,把握人才优劣、政治安危、学术邪正、国家兴亡的契机。
( Q5 n2 l6 y( a6 e' Z 由于不满于当时的学校教育,颜元主张在学校教育中贯彻先秦尧舜周孔的“六府”、“三事”、“三物”教育。所谓“六府”,即“水、火、金、木、土、谷”;“三事”即“正德”、“利用”、“厚生”;“三物”即“六德”(知、仁、圣、义、中、和)、“六行”(孝、友、睦、姻、任、恤)、“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。基于这样的想法,他把漳南书院分为六斋:
9 x, F4 o, x. r( O- o- m3 z7 z# q 文事斋:习礼、乐、书、数、天文、地理等科; " v3 H( k" L0 E
武备斋:习黄帝、太公以及孙吴兵法,攻守、营阵、陆水诸战法,射御、技击等科; + Q: j1 I- C$ g3 Y2 F! f( ]* V! W
经史斋:习《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科;
2 r( d1 x. {0 E. D# m+ A 艺能斋:习水学、火学、工学、象数等科; ! I) v1 i! |( Y0 Y( W: ~7 T, l! H+ ~
理学斋:习静坐、编著、程朱、陆王之学;
5 E8 N8 m; S% X: w; ~ 帖括斋:习八股举业。
& ~6 H/ P% `* I2 v 其中“理学斋”、“帖括斋”的设置目的是:一方面作为比较的对象,以见理学和科举教育非周孔之实学;另一方面是为了应付当时的科举考试,待将来考试方法改变后,再予取消。 1 l2 Y( S" O, m- z" }
从六斋的设置和教学内容安排上可以看出,颜元的教育主张,既不同于当时的学校教育,也与理学家所提倡的教育大相径庭。但颜元还没来得及将他的一系列设想全部付诸实施,漳南书院就毁于大水,天之不从人愿,一至于斯。 5 F* E: |& r2 ^$ A
在清代的书院中,还有一些以考据之学为教育内容的书院,著名者有诂经精舍和学海堂。这两所书院虽也反对科举之学,并且在书院中也教授天文地理一类的课程,但主要以追求扎实的做学问的功夫为目标,与颜元的理想是不太一致的。 1 y/ i3 _+ i& W
光绪三十一年(1905年),在废科举、兴学校的教育改革中,书院被改为学堂。从这时起,在中国历史上存在了一千余年、对中国古代教育发展产生过巨大影响的书院,正式退出历史舞台。$ }! \& w; E8 S; n# |0 `* y/ j f5 h
2 i# ?) r, l8 m1 Q0 p8 d& `我的爱币满屋子,求爱贝发美元啊!
|
|